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Mayo del 2008

La Portada del Libro de Mormón

Por lualcaro - 31 de Mayo, 2008, 13:45, Categoría: 10-El Libro de Mormon

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1) Sobre planchas tomado de las Planchas de Nefi

En este caso las planchas a las que se refiere Nefi son las planchas mayores. Las planchas de oro que José Smith recibió de Moroni, contienen diferentes juegos de planchas, incluyendo 1) Las planchas menores de Nefi (Registro no compilado de Nefi el cual consiste en 1 Nefi, 2 Nefi, Jacob, Enós, Jarom, Omni), 2) La compilación de Mormón de las planchas mayores de Nefi, las cuales constituyen la historia del pueblo, desde Lehí hasta los días de Mormón (Las 116 páginas contenían la compilación de Mormón del registro desde los días de Lehí, hasta los días del rey Benjamín), 3) La continuación por Moroni del registro de los Jareditas y su propia historia, y 4) La porción sellada, la cuál contiene los escritos del hermano de Jared, véase Eter 3:25-27.

2) Explicación del término, "al judío y al gentil"

Algunos han sido confundidos por el término que el Libro de Mormón hace de, "Judío". En el Libro de Mormón y en el inglés coloquial, el término Judío se refiere a uno que es de la Casa de Israel. No significa uno que es de la tribu de Judá.  En los días de Lehí, las diez tribus ya habían sido llevadas al norte por los  Asirios y el reino de Judá consistía mayormente de las tribus de Judá y Benjamín. Pudieron haber también unos pocos Levitas entre el grupo y de acuerdo a 1 Crónicas 9:13, algunas de las tribus de Efraín y Manasés. Así que los antepasados de Lehí fueron Manaseítas los cuales vivieron en el sur del reino y no fueron capturados por los Asirios.

Cuando el Libro de Mormón usa el término, "Gentil", se refiere a uno que no es de la casa de Israel. A menudo, se refiere a las naciones del norte de Europa y sus descendientes, incluyendo a los primeros habitantes de los Estados Unidos de América. A pesar del hecho de que otras fuentes sugieren que hay una parte vasta de la sangre de Israel esparcida entre esta gente, se hace referencia a ellos, en general, como Gentiles.

3) ¿Y qué acerca de los Mulekitas?

Moroni explica que el registro es un compendio del registro de dos pueblos, los Nefitas/Lamanitas y los Jareditas. Los Mulekitas están fuera de la lista porque ellos no mantuvieron una relación que contribuyera al registro (Omni 1:15-19) y porque ellos fueron asimilados entre los Nefitas un poco después de que fueran descubiertos en Zarahemla.

4) "si hay faltas, éstas son equivocaciones de los hombres…"

a) Moroni estaba preocupado de que los gentiles encontrarían fallas en el Libro de Mormón. Escrito en Egipcio reformado, el cuál no era su idioma nativo, él sintió que sus escritos no eran tan poderosos como los del hermano de Jared. Debe hacerse notar que el hermano de Jared tuvo la ventaja de escribir en su idioma nativo, el cual se originó, del perfecto lenguaje Adámico. Ver Mormón 8:12, Mormón 9:31-33 y Eter 12:23-26.

b) Doctrinalmente, el Libro de Mormón es "el más correcto de todos los libros sobre la tierra," pero ocasionalmente uno puede encontrar problemas con la sintaxis, la gramática, etc. . Hay un caso, en el que la torpeza del  gravado de Mormón sobre las planchas, se vuelve muy claro: "...y así vemos que enterraron sus armas de paz, o sea, enterraron sus armas de guerra en bien de la paz". (Alma 24:19) Estas pequeñas imperfecciones no tienen consecuencia doctrinal y su ocurrencia no demerita la exactitud del libro.

c) Algunos lectores tienen dificultad con el Libro de Mormón y su redacción. Una cita muy famosa de Mark Twain acerca del Libro de Mormón se toma de su obra, Roughing it, escrita en 1872, "Es cloroformo impreso. Si José Smith escribió el libro, ese hecho fue un milagro –al menos mantenerse despierto mientras lo hacía . . . siempre  que (a José Smith) le parecía que su discurso se volvía demasiado moderno, cosa que sucedía cada dos o tres frases –lo salpicaba con frases tomadas de las escrituras como "se agravó en extremo", así como "y aconteció que" , etc. . . y así las cosas quedaban bien de nuevo. "Y aconteció que", fue su favorito. Si hubiera omitido esa frase su Biblia hubiese sido solo un folleto."  Al mofarse de este gran trabajo, los lectores tienen que recordar la respuesta del Señor a la preocupación de Moroni, registrada en Eter 12:26, Los insensatos hacen burla, mas se lamentarán; y en Mormón 8:12, Y quien reciba esta historia, y no la condene por las imperfecciones que haya en ella, tal persona sabrá de cosas mayores que éstas.

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Articulo de Bryan Richards traducido por Abraham Meneses

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Biografía del Pdte. Thomas S. Monson

Por lualcaro - 31 de Mayo, 2008, 13:10, Categoría: 13-Profetas, Videntes y Reveladores

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Thomas S. Monson es el 16to Profeta y Presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Él es conocido por su excelente memoria y su amor por la poesía, la cual cita frecuentemente en sus discursos. A menudo cuenta relatos personales de cómo el Evangelio de Jesucristo le ha ayudado en su vida y ha bendecido a aquellos a quienes ha conocido.

Thomas Spencer Monson nació el 21 de agosto de 1927 en Salt Lake City. Él era compasivo aún siendo un joven. Cuando el averiguó que uno de sus amigos estaría comiendo sólo cereal con agua para la cena de Navidad él les llevó sus dos mejores conejos y les dijo que aunque no era pavo, todavía sería una buena cena de Navidad.

Monson sirvió en la Marina de los Estados Unidos al final de la Segunda Guerra Mundial. Tenía sólo 17 años, y el armisticio se acababa de firmar semanas después de que se enrolara. El Pdte. Monson pasó un año completo de servicio activo antes de regresar al hogar.

En 1948, él se graduó "caum laude" de la Universidad de Utah con un grado en administración de negocios. El 7 de octubre del mismo año, él se casó con Frances Beverly Jonson en el Templo de Lago Salado. Finalmente tuvieron 3 hijos, dos niños y una niña. El Pdte. Monson continuó estudiando para obtener su título de graduado mientras enseñaba en la Universidad de Utah. Más tarde recibió su MBA de la Universidad de Brigham Young.

En su carrera, Thomas S. Monson destacó en publicaciones e imprenta. Trabajó para la división de publicidad de Deseret News a inicios de 1948. Él entonces llegó a ser gerente de ventas para la Imprenta Deseret News, luego gerente general. De 1952 a 1962, Thomas Monson sirvió como presidente de la Misión Canadiense de la Iglesia Mormona en Toronto, Canada. Sirvió en este cargo hasta que fue llamado al Quórum de los Doce Apóstoles el 4 de octubre de 1963. En 1969 él empezó su servicio en la Junta Directiva Nacional de los Boy Scouts de America. También sirvió en la Junta de Regentes del Estado de Utah, lo que demanda educación superior en Utah. En 1981, el Presidente de los Estados Unidos, Ronald Reagan, le pidió a Thomas Monson servir un Destacamento de la Presidencia para Iniciativas del Sector Privado. El cumplió este papel en destacamento hasta 1982, cuando el destacamento terminó su labor.

El 19 de noviembre de 1985, el élder Monson fue llamado a ser el Segundo Consejero de la Primera Presidencia bajo el Presidente Ezra Taft Benson. El 5 de junio de 1994, fue llamado a servir como Segundo Consejero bajo el Presidente Howard W. Hunter. Luego, el 12 de marzo de 1995, él fue llamado como Primer Consejero del Presidente Gordon B. Hinckley. Además de sus responsabilidades como Primer Consejero, también sirvió como regente de la Universidad de Brigham Young y la Junta Educativa de la Iglesia.

Fue llamado como Profeta y Presidente de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, el 4 de febrero de 2008, después del fallecimiento del Presidente Gordon B. Hinckley.

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Publicado en ThomasMonson.Com

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Camino a Sión (2): Kirtland

Por lualcaro - 24 de Mayo, 2008, 23:05, Categoría: 14-Historia de la Igelsia

Este es el segundo de cuatro videos sobre la historia de la Iglesia emitidos en el canal de la BYU. Estan disponible  en Veoh gracias a guidows  


Online Videos by Veoh.com

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Cómo se estableció el canon del Nuevo Testamento

Por lualcaro - 23 de Mayo, 2008, 20:16, Categoría: General

El canon del Nuevo Testamento se estableció muy tardíamente, hacia el siglo 4 de la Era Cristiana. Los 27 libros del canon actual aparecieron por primera vez mencionados por Atanasio en el año 367. Finalmente, el canon quedó establecido de manera definitiva en el Tercer Concilio de Cartago (año 397), pero muchas iglesias de Oriente siguieron negándole autoridad al Apocalipsis, un libro tan cargado de elementos gnósticos, simbólicos, y escatológicos (es decir, que explican el destino final del alma).

Durante el Renacimiento y la Reforma otra vez se produjeron debates sobre qué se debía incluir en la Biblia. Martín Lutero, por ejemplo, cuestionaba la autoridad del la epístola a los Hebreos, la de Santiago, la de Judas, y el Apocalipsis. En el Concilio de Trento (año 1546) la Iglesia Católica ratificó el canon bíblico incluyendo los libros del Nuevo Testamento que se mencionaban en el Concilio de Cartago.

Otra pregunta que podemos formularnos con respecto al Nuevo Testamento es el orden en que aparecen los libros, y que fue establecido por Erasmo. Hay varias teorías a respecto. San Agustín creía que los cuatro evangelios fueron colocados en el orden que fueron escritos, pero hoy en día se considera que Marcos es probablemente anterior a Mateo y Lucas. Otra teoría es que van del más judío al más griego, con Mateo poniendo énfasis en las profecías judías sobre el Mesías y Juan moviéndose hacia el gnosticismo. También se podría proponer que se puso primero Mateo porque era un evangelio muy estimado por los antiguos, y el Apocalipsis al final por ser el libro más disputado. Además, se puede sugerir que Mateo mira hacia atrás (las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento) y el Apocalipsis hacia adelante (el fin del mundo). Las epístolas paulinas aparecen en las biblias modernas en orden de tamaño (de la más larga a la más breve), excepto la epístola a los Hebreos, cuya autoridad y autoría siempre han estado en disputa (Funk, 1986, pp. 103-107).

Parte de un articulo escrito por Hugo Olaiz

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Cómo se estableció el canon del Antiguo Testamento

Por lualcaro - 23 de Mayo, 2008, 19:55, Categoría: General

Antes de la era cristiana, no existía realmente la noción de un canon cerrado. Los hebreos preservaban y trasmitían la Ley, los profetas, y "los otros libros de los antepasados", que incluían diversas obras literarias. Sin embargo, le asignaban a los diferentes libros distintos valores. El Pentateuco quedó establecida en la época de Esdras y Nehemías, al igual que los libros históricos. Los libros proféticos incluyen obras que quedaron establecidas en una época posterior, y los libros poéticos y sapienciales, de naturaleza más diversa, no podían leerse en voz alta durante los servicios religiosos (ver Weiser, 1961, pp. 331-340).

El canon judío se estableció entre el año 100 antes de Cristo y el año 100 de la Era Cristiana. Aparentemente, surgió como una reacción contra los escritos apocalípticos que se difundieron durante la revuelta de los macabeos. Fue un acto dogmático deliberado, y el criterio utilizado fue el de aceptar solamente los libros que cubrían la época entre Moisés y Artajerjes. De este modo, se logró eliminar todos los libros de corte apocalíptico, excepto el libro de Daniel y ciertos pasajes proféticos tales como Isaías 24-27 y Zacarías 12-14. Aunque el asunto no fue resuelto de inmediato (los saduceos, por ejemplo, aceptaban solamente la Torá), a la postre el canon judío quedó establecido y logró distanciar al judaísmo de sectas apocalípticas, heréticas y cristianas (ver Weiser, 1961, pp. 342-347; Patzia, 1995, pp. 22-24).

Parte de un articulo escrito por Hugo Olaiz

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La Resurreccion de Jesucristo

Por lualcaro - 15 de Mayo, 2008, 20:56, Categoría: 23-Respuestas

Pregunta: Hola, tengo una pregunta sobre la resurrección de Jesucristo. ¿Como fue su resurrección, el mismo se resucitó o Dios lo hizo, ya que en la Biblia hay varias escrituras en las que dice que Dios resucitó a Jesucristo? si tienen datos sobre eso les agradezco por la información.

Respuesta: A pesar de que en la Biblia hay varias escrituras en las que dice que Dios resucito a Jesucristo (Hechos 2:32, 1 Corintios 15:15Hebreos 13:20, entre otras) debemos tener en cuenta:

1.- Los apostoles no tenian un entendimiento perfecto de todas las cosas (Mateo 15:16, 1 Corintios 13:12).

2.- Creemos que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde esté traducida correctamente (A de F 1: 8).

3.- El Salvador enseño claramente:

  • "Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo" (Juan 5:26).
  • "Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recibí de mi Padre". (Juan 10:16-18)
  • "y el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. (Apocalipsis 1:18)

4.- Sobre este tema el Elder Joseph Fielding Smith enseño:

  • "Cristo no tenía un Padre en la carne, es decir uno que fuera mortal y sujeto a la muerte. Nuestro Padre Eterno a quien nosotros oramos, es el Padre del cuerpo de Jesucristo y de su Padre El heredó la vida y la muerte siempre estuvo sujeta a El. El tenía poder para poner su vida, porque era el Hijo de María y ella era como nosotros: mortal; y El yenía el poder de volver a tomar la vida pues ese poder estaba en El. En sus enseñanzas a los judios y a sus discípulos frecuentemente les dijo de este poder y de su misión" (Answer to Gospel Questions 1:33)

Cuando estudiamos un tema en las escrituras, debemos tomar en cuenta (1) que enseñan otros pasajes de las escrituras y (2) que enseñan los apostoles y profetas de esta dispensación. 

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Libro: Doctrina de Salvación (Tomo I)

Por lualcaro - 15 de Mayo, 2008, 13:03, Categoría: 21-Recursos de Estudio

Doctrina de Salvacion, Tomo 1

DOCTRINA DE SALVACION TOMO I 

Este libro contiene una selección de los sermones, artículos y cartas del Elder  Joseph Fielding Smith. Responde a preguntas frecuentes del evangelio y proporciona referencias de las escrituras. Disponible en español y francés.

Puedes bajarlo gratuitamente desde nuestro alojamiento.

http://www.4shared.com/file/46435312/a8dc9f75/DOCTRINA_DE_SALVACION_1__Joseph_Fielding_Smith_.html

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¿Qué piensan los mormones de Mahoma?

Por lualcaro - 12 de Mayo, 2008, 18:16, Categoría: 16-Religiones del Mundo

Respuesta Personal de Brian Haiglud

Desde el 11 de setiembre de 2001, Mahoma ha sido tratado tanto como un ícono de paz como un precursor de guerra, dependiendo de cómo una persona interpreta sus propias enseñanzas y/o las distingue de las enseñanzas del islamofacismo. La escritura mormona y las enseñanzas de sus líderes dan un panorama más completo sobre cómo La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días ve a Mahoma y al Islam (así como todas las otras fes) y brinda guías para los miembros que buscan comprender y acercarse a aquellos que tienen otra fe.

De las Escrituras:

"Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas. (Mateo 7:12)

"Porque ninguna de estas iniquidades viene del Señor, porque él hace lo que es bueno entre los hijos de los hombres; y nada hace que no sea claro para los hijos de los hombres; y él invita a todos ellos a que vengan a él y participen de su bondad; y a nadie de los que a él vienen desecha, sean negros o blancos, esclavos o libres, varones o mujeres; y se acuerda de los paganos; y todos son iguales ante Dios, tanto los judíos como los gentiles". (2 Nefi 26:33; véase también vv. 26-32)

"Pues he aquí, el Señor les concede a todas las naciones que, de su propia nación y lengua, enseñen su palabra, sí, con sabiduría, cuanto él juzgue conveniente que tengan; por lo tanto, vemos que el Señor aconseja en sabiduría, de conformidad con lo que es justo y verdadero. (Alma 29:8)

"Y poner en orden las iglesias, y estudiar y aprender, y familiarizaros con todos los libros buenos y con los idiomas, lenguas y pueblos". (D y C 90:15)

José Smith: "Siempre debemos ser conscientes de aquellos prejuicios que en ocasiones surgen de tan extraña manera y son tan propios de la naturaleza humana, en contra de nuestros amigos, vecinos y hermanos del mundo que prefieren diferir de nosotros en opinión y en asuntos de fe. Nuestra religión queda entre nosotros y nuestro Dios. Su religión queda entre ellos y su Dios".

"Hay un amor de Dios que debe practicarse con aquellos que comparten nuestra fe, quienes caminan honradamente, el cual es peculiar en sí, pero no tiene prejuicio; además proporciona una amplitud de mente, la cual nos permite conducirnos con mayor liberalidad hacia todos los que no son de nuestra fe, que lo que ellos practican hacia otros". (Teachings-Enseñanzas, 1873, 146 -147)

B.H. Roberts: "Dios levanta a hombres sabios y profetas aquí y allá entre los hijos de los hombres, de su propia lengua y nacionalidad, hablándoles por medios que ellos puedan comprender; no siempre dando la plenitud de la verdad tal como puede ser hallada en la plenitud del Evangelio de Jesucristo; pero siempre dando la medida de verdad que la gente está preparada para recibir… Así fue con el profeta árabe, aquel espíritu audaz que hizo que los árabes cambiasen de adorar ídolos a una concepción del Creador del cielo y de la tierra que fue más excelente que su previa concepción de Deidad… Donde Dios encuentre un alma lo suficientemente iluminada y pura; una con la cual el Espíritu pueda comunicarse, ¡quién diría! Él lo transforma en un maestro de hombres". (Defense of the Faith and the Saints-Defensa de la fe y los santos, "Revelation and Inspiration-Revelación e Inspiración", volumen 1, Parte 3, Capítulo 4, pp. 512-513)

Orson F. Whitney: "Otros buenos y grandes hombres, que no poseen el Sacerdocio, pero que poseen profundidad de pensamiento, gran sabiduría y deseo de ennoblecer a sus semejantes, han sido enviados por el Todopoderoso a muchas naciones, para darles, no la plenitud de Evangelio pero sí esa porción de verdad que fueran capaces de recibir y usar sabiamente" (En LDS Conference Reports-Informes de la Conferencia SUD [Salt Lake City: Deseret Book, abril de 1921], pp. 32-33)

El 15 de febrero de 1978, la Primera Presidencia, el más alto órgano de gobierno de la Iglesia, afirmó en una declaración oficial titulada God"s Love for All Mankind (El Amor de Dios por toda la humanidad) que "los grandes líderes religiosos del mundo como Mahoma, Confucio y los Reformistas, así como los filósofos tales como Sócrates, Platón y otros, recibieron una porción de la luz de Dios. Las verdades morales fueron dadas a ellos por Dios para iluminar naciones enteras y darles un mayor grado de entendimiento a las personas". (Se añadió énfasis a todo lo que precede)

Por lo señalado anteriormente, las escrituras citadas y los líderes de la Iglesia enseñan que Dios ha inspirado a muchos individuos en la historia del mundo, incluyendo a Mahoma, para elevar a las personas a un mayor grado de entendimiento y obediencia a su voluntad.

Hoy, más que nunca antes, Mahoma y la fe que fundó se encuentran en las noticias, y principalmente son presentados de manera negativa. Ahora es tan fácil navegar en la Internet y hallar justificación tanto de fuentes externas como de fuentes islámicas internas para crear un Islam puro y perfecto, o siniestro y malvado, que se hace cada vez más difícil el diferenciar lo que es real y lo que es fantasía sobre Mahoma y el Islam.

De manera significativa, además de reconocer que Mahoma "recibió una porción de la luz de Dios", no ha surgido ningún juicio particular, a favor o en contra de él (o el Islam), de las escrituras o de las enseñanzas de los líderes de la Iglesia, y particularmente de la declaración oficial de 1978. Lo que se ha enfatizado es la necesidad de buscar la inspiración de Dios y lo bueno en cualquier otra fe, y construir puentes de fe y comprensión entre la Iglesia y aquellas personas que profesan otra fe.

Por lo tanto, ¿Cómo deben ver los mormones a Mahoma? En resumen, Mahoma debe ser visto como alguien que recibió la inspiración de Dios para ayudar a elevar a una porción importante de la humanidad a un nivel más elevado de obediencia, a verdades morales inmutables. Sin duda alguna, este nivel más alto de entendimiento y obediencia tiene inmensurablemente buenos resultados para los adherentes que se esfuerzan sinceramente para vivir de acuerdo a los principios morales enseñados dentro de su fe. Así que, Mahoma debe ser visto como un instrumento de Dios para llevar a estas personas a un nivel más elevado de obediencia a Su voluntad.

Publicado en mormonismo.net

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La Literatura Sapiencial

Por lualcaro - 3 de Mayo, 2008, 20:50, Categoría: General

                    

El concepto de literatura sapiencial posee cierta indeterminación. La idea ha sido tomada de los estudios sobre el AT y se ha aplicado de manera general a distintas obras extrabíblicas; los especialistas no son unánimes en el empleo del término. Para entender la noción de literatura sapiencial hemos de centrarnos en un concepto más amplio como es el de la noción de Sabiduría. 

La Sabiduría en General

La búsqueda de la sabiduría es común a todas las culturas del antiguo Oriente. Colecciones de literatura sapiencial nos han sido legadas tanto por Egipto como por Mesopotamia, y los siete sabios eran legendarios en la antigua Grecia. Esta sabiduría humana tiene un sentido práctico: se trata de que el hombre se conduzca con prudencia y habilidad para prosperar en la vida. Esto implicará primeramente una cierta reflexión sobre el mundo; así mismo conduce también a la elaboración de una ética-moral, en la que no está ausente la referencia religiosa (particularmente en Egipto). En la Grecia del siglo VII tomará un cariz más especulativo o teórico y con el tiempo la sabiduría se transformará en filosofía. En resumen podemos decir que esta sabiduría humana conjuntamente con una ciencia que está empezando así como con un desarrollo de nuevas técnicas tiene un carácter civilizador. Podemos concluir que la sabiduría es el humanismo de la antigüedad.  La sabiduría bíblica o inspirada, aún en los casos en que integra lo mejor de la sabiduría humana, es de distinta naturaleza que ésta.

La Sabiduría en Israel

En la revelación bíblica la palabra de Dios también reviste una forma de sabiduría. Hecho importante pero que conviene interpretar correctamente. No quiere decir que la revelación, en cierto estadio de su desarrollo, se convierta en humanismo. La sabiduría inspirada, aún en los casos en que integra lo mejor de la sabiduría humana, es de distinta naturaleza que esta. Este hecho, percibido ya en el AT es evidente en el NT. Vamos a intentar desarrollar esta afirmación.

Implantación de la sabiduría en Israel.

Podemos decir que hay que esperar hasta la época monárquica para ver a Israel abrirse verdaderamente al humanismo del tiempo: La sabiduría de Salomón fue mayor que la de todos los orientales y que toda Egipto (1 Re 5,9-14; cf. 10,6s.23s.). El dicho se refiere a la vez a su cultura personal y a su arte de buen gobierno. Ahora bien, para los hombres de fe esta sabiduría regia no crea ningún problema: es un don de Dios, que Salomón obtuvo por su oración (1 Re 3,6-14).

La sabiduría en crisis

Pero hay sabiduría y Sabiduría. La verdadera Sabiduría viene de Dios; él es quien da al hombre un corazón capaz de discernir el bien del mal (1 Re 3,9). Desde nuestros primeros padres todos los hombres nos vemos tentados a usurpar este privilegio divino, a adquirir por nuestras propias fuerzas este conocimiento del bien y del mal (Gen 3,5s). Sabiduría engañosa a la que los atrae la serpiente astuta (Gen 3,1). Es la sabiduría de los escribas que juzgan todo según modos de ver humanos y cambian en mentira la ley del Señor (Jer 8,8), la de los consejeros del rey que hacen una política totalmente humana (cf. Is 29,15s.). Los profetas se alzan contra esta sabiduría engañosa: ¡Ay de los que son sabios a sus propios ojos, avisados según su propio sentido! (Is,21). Dios hará que su sabiduría quede confundida (Is 29,14). Caerán en la trampa por haber despreciado la Palabra de Dios. Y es que esta Palabra es la única fuente de la auténtica sabiduría. Así la enseñanza profética rechaza la tentación de un humanismo que pretendiera bastarse a sí mismo: la salvación del hombre viene de solo Dios.

Hacia la verdadera sabiduría

La ruina de Jerusalén confirma las amenazas de los profetas: la falsa sabiduría de los consejeros regios es la que ha conducido el país a la catástrofe. Una vez disipado así el equívoco, la verdadera sabiduría podrá dilatarse libremente en Israel. Su fundamento será la ley divina, que hace de Israel el único pueblo sabio e inteligente (Dt 4,6). El temor de Dios será su principio y su coronamiento. Los escribas inspirados, sin abandonar nunca las perspectivas de esta sabiduría religiosa, van a integrar ahora en ella todo lo que puede ofrecerles de bueno la reflexión humana. La literatura sapiencial editada o compuesta después del exilio es el fruto de este esfuerzo. El humanismo curado de estas pretensiones soberbias se dilata ya desde aquí a la luz de la fe.

Un arte de bien vivir

Al sabio de la Biblia le interesan las cosas de la naturaleza. Las admira y su fe le enseña a descubrir en ellas la mano de Dios. Pero su preocupación principal es averiguar las claves de su destino, es decir, como debe conducir su vida para alcanzar la verdadera felicidad. El sabio es también el buen profesional, el que conoce bien su oficio; es también el que conoce lo que hay dentro del corazón del hombre, sus alegrías, sus tristezas. Es en definitiva un buen observador de la realidad, pero no se confina en este papel de observador, es un educador nato (habiendo adquirido la sabiduría con tanto esfuerzo nada desea tanto como transmitirla). Traza reglas para sus discípulos, da consejos morales prácticos, trasmite una preocupación social, etc. Pero para apoyar su parecer acudirá a la experiencia, sobre todo de los ancianos; sin embargo su inspiración profunda le viene de algo más alto que la mera experiencia.

Reflexión sobre la existencia

El sabio israelita  no hace una reflexión metafísica sobre el hombre, el mundo, etc. Tiene un gran sentido práctico, con una percepción aguda de su situación en la existencia escudriña con atención su destino. Los profetas se interesaban sobre todo por la suerte del pueblo de Dios en cuanto tal; los sabios sin dejar de estar atentos al destino global del pueblo de la alianza, se interesan sobre todo por la vida de los individuos concretos y a sus problemas y angustias vividas personalmente. Esto les llevará a enfrentarse a la teoría general de la retribución terrena, pues con frecuencia termina por contradecirse con la experiencia concreta diaria (Job). Se comienza así el largo camino hacía una retribución en la vida eterna (Sab 5,15) y en la resurrección (Dan 12,2s).

Sabiduría y revelación

La enseñanza de los sabios que da tanta importancia a la experiencia se diferencia claramente de las de los profetas en que es más evidente la inspiración divina y de la que él mismo es consciente. Esto no quita que más adelante ambos géneros aúnen sus esfuerzos para dar lugar al género apocalíptico destinado a revelar los secretos del futuro. Si Daniel revela los misterios divinos (Dan 2,28s.47), no es por sabiduría humana (2,30) sino porque el Espíritu divino, que reside en él, le da una sabiduría superior. La sabiduría religiosa del AT reviste aquí una forma característica: el sabio aparece ya como inspirado por Dios al igual que el profeta.

Articulo escrito por rsanzcarrera

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Investigaciónes con Células Madre

Por lualcaro - 1 de Mayo, 2008, 20:18, Categoría: 20-Ciencia y Mormonismo

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La célula madre (stem cells-en ingles) es una célula primitiva que se renueva a sí misma por la división celular y que retiene el potencial de convertirse en varios tipos de célula. Su uso es controversial, especialmente entre comunidades religiosas. Debido al potencial que tienen estas células de multiplicarse y convertirse en cualquier tipo de célula, se cree que tienen un gran potencial en la medicina, para tratar condiciones delicadas como: el cancer, la enfermedad Parkinsons, heridas de la columna vertebral y quemaduras. Las células madre ya se utilizan en las investigaciones, pero adquirir fondos para continuar la investigación es un desafío debido a la presión de los grupos que se preocupan que se crearan y se destruirán embriones para propósitos de investigación o que la investigación de las células madre también ayudará al progreso en el campo de clonación humana.

Las células madre se obtienen de tres fuentes. Primero, se obtienen de un embrión aproximadamente 4 o 5 días después de la concepción. Segundo, se pueden obtener de la sangre en un cordón umbilical, y, tercero, en un adulto. Las células de estas tres fuentes diferentes tienen un nivel distinto de utilidad para los investigadores, ya que algunas células tienen ciertos límites en su capacidad de convertirse en cualquier tipo de célula. Las células que se obtienen de los embriones son las más útiles para los investigadores porque son más capaces ser dirigidas a convertirse en cierto tipo de célula.

Muchos grupos religiosos se han opuesto abiertamente al uso de células madre por sus creencias en que la vida comienza en la concepción. 

Posición de los Mormones en cuanto a la Investigación de las Células Madre

De acuerdo a la página oficial de la Iglesia, ésta mantiene una posición neutral en cuanto a la investigación de la célula madre: "La Primera Presidencia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días no ha adoptado una posición con respecto a la utilización de células madre de embriones con fines de investigación. La ausencia de una posición no debe interpretarse como apoyo u oposición a cualquier otra declaración hecha por miembros de la Iglesia, ya sean a favor o en contra de la investigación con células madre embrionarias." (1)

1.- http://newsroom.lds.org/ldsnewsroom/eng/public-issues/embryonic-stem-cell-research

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